鲁迅杂文集（2021版）

鲁迅杂文集内容总结

• 本书收录了鲁迅先生不同时期的杂文，深刻剖析了社会现象与国民性，展现了其犀利的文笔与深刻的思想。
• 你能获得：了解鲁迅先生对社会、文化、人性的独特见解，提升思辨能力，反思自身与社会的关系。

核心内容：

1. 父亲的责任：

• 父母对子女应尽义务而非施恩，要洗净旧思想，明白夫妇是伴侣，共同劳动者和新生命创造者的意义。

• 生命在于发展和进化，后起的生命应更有意义，前者的生命应该牺牲于后者。

• 详细解释：

  • 中国传统观念中，父子关系强调长者本位，认为子女应为父母牺牲。但鲁迅认为，应该以幼者为本位，义务思想应多于权力思想。
  • 父母应给予子女爱，而非恩，要理解、指导、解放子女，培养他们自立的能力和适应新潮流的精神。
  • 父母应预备独立能力和精神，有广博的趣味和高尚的娱乐，以应对子女解放后的空虚感。

• 行动建议：

  • 反思自己与子女的关系，尝试改变教育方式，给予他们更多的自由和尊重。

2. 国粹的反思：

• “国粹”需能保存我们，否则无意义，特别的东西不一定好。

• 不能革新的人种无法保古，固守传统导致衰朽，应以生存、温饱、发展为先。

• 详细解释：

  • 鲁迅质疑当时“保存国粹”的口号，认为应该关注“国粹”是否有助于保存我们自身。
  • 他批判了固守传统、不肯变革的国民性，强调革新的重要性，以及以生存、温饱、发展为先。

• 举例：

  • 他讽刺了当时社会上买卖旧书和金石的风气，以及教会学校请腐儒教“四书”的现象。

3. 青年与导师：

• 青年应联合起来，同向着可以生存的方向走，而非寻求导师。

• 自知之不甚可靠者，倒较为可靠。

• 详细解释：

  • 鲁迅认为青年应依靠自身的力量，联合起来共同前进，而不是盲目地追随导师。
  • 他强调自我反思的重要性，认识到自身的不足，才能更可靠地前行。

4. 中国人的脸：

• 中国人的脸上缺少兽性，是人；人加兽性=西洋人，人+家畜性=某一种人。

• 古装人物的脸死，时装人物的脸狡猾。

• 详细解释：

  • 鲁迅借长谷川如是闲的观点，探讨了中国人的脸与西洋人的脸的不同，以及中国人在相貌上的缺失。
  • 他也批判了当时电影中人物脸谱化的现象，古装人物的脸死板，时装人物的脸狡猾。

5. 流氓的变迁：

• 侠-强盗-钦差大臣的保镖-流氓。

• 详细解释：

  • 鲁迅梳理了中国社会中“侠”的演变过程，从最初的侠义之士到后来的强盗、钦差大臣的保镖，最终演变为流氓。
  • 流氓通过欺侮弱小、维护风化等方式，横行于社会，是传统靠山的产物。

6. 言论自由的界限：

• 言论自由以能够表示主人的宽宏大度地说些“老爷，你的衣服……”为限。

• 详细解释：

  • 鲁迅讽刺了当时社会上言论自由的虚假，认为只能在不触及统治者利益的前提下发表意见。
  • 他告诫人们要小心谨慎，即使有了言论自由的明令，也千万大意不得。

7. 沙：

• 中国人的像沙，是被统治者“治”成功的， 中国的沙是大小统治者。

• 沙皇治绩的后盾，是猿鸣鹤唳的尾声，称尊肥己之余，必然到来的末一着。

• 详细解释：

  • 鲁迅批判了统治者使小民变成散沙，从而便于统治的现象。
  • 他指出，真正的“沙”是大小统治者，他们自私自利，可以肥己时就肥己。
  • 他也讽刺了那些向小民提出严重质问，要求他们填亏空的人。

8. 二丑艺术：

• 二丑是智识阶级，他明知道自己所靠的是冰山，一定不能长久，他将来还要到别家帮闲。

• 详细解释：

  • 鲁迅描绘了“二丑”这一角色，他们有点上等人模样，也懂些琴棋书画，但倚靠的是权门，凌蔑的是百姓。
  • 他们还善于在适当的时候表达对现实的不满，以遮掩自己帮闲的本质。

9. 难得糊涂：

• 到了“求仕不获无足悲，求隐而不得其地以窜者，毋亦天下之至哀欤”的时代，却实在求糊涂而不可得了。

• 详细解释：

  • 鲁迅认为，在当时的社会，人们想要糊涂都不可得，因为社会动荡，个人难以置身事外。
  • 他讽刺了那些在“佛家报应之说”和古书中寻求修养的人，以及那些想要逃进字和词里的人。

10. “京派”与“海派”：

• “京派”是官的帮闲，“海派”则是商的帮忙而已。

• 详细解释：

  • 鲁迅评论了当时文坛上的“京派”与“海派”之争，认为“京派”是官的帮闲，“海派”则是商的帮忙。
  • 他也指出了北京学界在“五四”运动后的衰落，以及北平的学者们所想援以掩护自己的是古文化。

11. 北人与南人：

• 北人的优点是厚重，南人的优点是机灵。

• 北人南相，南人北相者贵。

• 详细解释：

  • 鲁迅分析了北人与南人的特点，认为北人厚重，南人机灵。
  • 他也提出了“北人南相，南人北相者贵”的观点，认为兼具两种优点的人才能成功。

12. 骂杀与捧杀：

• 批评的失了威力，由于“乱”，甚而至于“乱”到和事实相反，这底细一被大家看出，那效果有时也就相反了。

• 详细解释：

  • 鲁迅批判了当时文坛上乱骂与乱捧的现象，认为批评应该基于事实，否则会适得其反。
  • 他也指出了被捧杀的作家难以翻身，以及批评家不诚恳和学识不够的问题。

13. 在现代中国的孔夫子：

• 孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。

• 孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着“敲门砖”的差使的。

• 详细解释：

  • 鲁迅指出，孔子在中国是被权势者们捧起来的，和一般的民众并无什么关系。
  • 他批判了权势者将孔子当作“敲门砖”，以及圣裔们利用特权阶级的现象。

14. 灯下漫笔：

• 我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

• 中国人的耐劳，中国人的多子，都是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩。

• 详细解释：

  • 鲁迅通过对历史事件的回顾，揭示了中国人容易变成奴隶的国民性。
  • 他批判了那些赞颂中国固有文明的人，以及将子女玉帛献于征服者的行为。

15. 论“他妈的！”：

• 这“他妈的”的由来以及始于何代，我也不明白。

• 同一的意思，但没有邢子才的文才，而直出于“下等人”之口的，就是：“他妈的！”

• 父母生了子女，同时又有天性的爱，这爱又很深广很长久，不会即离。

• 详细解释：

  • 鲁迅探讨了“他妈的”这一“国骂”的由来和用法，认为它是一种反抗高门大族的武器。
  • 他也指出，父母对子女有着天性的爱，这种爱不会轻易消失。

16. 随感录五十九“圣武”：

• 中国历史的整数里面，实在没有什么思想主义在内。这整数只是两种物质，——是刀与火，“来了”便是他的总名。

• 详细解释：

  • 鲁迅认为中国历史的整数里面没有什么思想主义，只有刀与火。
  • 他指出，中华民国以来，也因为主义上死了多少烈士，然而与中国历史，仍不相干。

17. 论辩的魂灵：

• “你说中国不好。你是外国人吗？为什么不到外国去？可惜外国人看你不起……。”

• “勿用惊叹符号，这是足以亡国的。但我所用的几个在例外。

• 详细解释：

  • 鲁迅用“鬼画符”的形式，讽刺了当时社会上荒谬的论辩方式。
  • 他批判了那些强词夺理、逻辑混乱的言论，以及缺乏理性思考的社会风气。

18. 战士和苍蝇：

• 有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。

• 详细解释：

  • 鲁迅用战士和苍蝇的比喻，强调了战士的伟大，即使有缺点，也胜过完美的苍蝇。
  • 他批判了那些只看到战士的缺点和伤痕，却自以为是的苍蝇。

19. 杂感：

• 人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。

• 凡为当局所“诛”者皆有“罪”。

• 详细解释：

  • 鲁迅表达了对人世间悲欢离合的隔膜感，以及对社会不公的无奈。
  • 他指出，在专制统治下，凡是被当局所“诛”者皆有“罪”。

20. 这个与那个：

• 读史，就愈可以觉悟中国改革之不可缓了。

• 中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，“自求多福”之道却在于挖。

• 详细解释：

  • 鲁迅通过对历史的反思，强调了中国改革的紧迫性。
  • 他指出，中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，而“自求多福”之道却在于挖。

21. 《吾国征俄战史之一页》：

• 大家都说要打俄国，或者“愿为前驱”，或者“愿作后盾”，连中国文学所赖以不坠的新月书店，也登广告出卖关于俄国的书籍两种。

• 详细解释：

  • 鲁迅讽刺了当时社会上盲目排俄的风气，以及将元朝历史强行归为中国历史的荒谬行为。

22. 观斗：

• 我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。

• 详细解释：

  • 鲁迅揭示了中国人爱斗争的国民性，喜欢观看各种形式的斗争，却不愿参与其中。
  • 他也批判了军阀们只顾自己斗争，而人民却一任他们玩把戏的现象。

23. 文学上的折扣：

• 现在有什么可听的。因为，单是新闻记事，就已经靠不住了！——连报纸上的雨水点数，也不能信！

• 现在有些不满于文学批评的，总说近几年的所谓批评，不外乎捧与骂。

• 详细解释：

  • 鲁迅批判了当时社会上文学批评的失真现象，夸大、装腔、撒谎，层出不穷。
  • 他认为，应该对文学作品进行打折或取消，才能显出几分真实。

24. 为了忘却的记念：

• 梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。

• 但可惜他们都忘记了，或者没有知道：中国是历来不重生的。

• 详细解释：

  • 鲁迅追忆了被杀害的青年作家，表达了对他们的哀悼和对社会现实的绝望。
  • 他也批判了当时社会对生命的漠视，以及对英雄的遗忘。

25. 谈金圣叹：

• 中国百姓一向自称“蚁民”，现在为便于譬喻起见，姑升为牛罢，铁骑一过，茹毛饮血，蹄骨狼藉，倘可避免，他们自然是总想避免的，但如果肯放任他们自啮野草，苟延残喘，挤出乳来将这些“坐寇”喂得饱饱的，后来能够比较的不复狼吞虎咽，则他们就以为如天之福。

• 详细解释：

  • 鲁迅对金圣叹的文学批评进行了反思，认为不宜将金圣叹与清朝的文字狱相提并论。
  • 他也指出，百姓对于流寇和坐寇的恐惧，以及对生存的渴望。

26. 世故三昧：

• 人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。“世故”似乎也像“革命之不可不革，而亦不可太革”一样，不可不通，而亦不可太通的。

• 详细解释：

  • 鲁迅探讨了“世故”的含义，认为既不能不通世故，也不能太通世故。
  • 他也批判了当时社会上“明哲保身”的风气，以及人们对不公现象的沉默。

27. 捣鬼心传：

• 中国人又很有些喜欢奇形怪状，鬼鬼祟祟的脾气，爱看古树发光比大麦开花的多，其实大麦开花他向来也没有看见过。

• 详细解释：

  • 鲁迅批判了中国人喜欢奇形怪状、鬼鬼祟祟的脾气，以及对造假和捣鬼的偏爱。
  • 他指出，捣鬼的精义在于切忌发挥，必须含蓄，否则就会露出破绽。

28. 爬和撞：

• 撞得好就是五十万元大洋，妻、财、子、禄都有了。撞不好，至多不过跌一跤，倒在地下。那又算得什么呢，——他原本是伏在地上的，他仍旧可以爬。何况有些人不过撞着玩罢了，根本就不怕跌跤的。

• 详细解释：

  • 鲁迅批判了当时社会上“爬”和“撞”的现象，认为人们为了追求名利，不惜采取各种手段。
  • 他指出，“撞”比“爬”更轻松，但机会也更少，那些爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会，叫你们花些小本钱，而预约着你们名利双收的神仙生活。

29. 男人的进化：

• 天下的一切都可以买卖，性欲自然并非例外。男人花几个臭钱，就可以得到他在女人身上所要得到的东西。

• 详细解释：

  • 鲁迅探讨了男人的进化过程，从最初的强奸到后来的嫖妓和礼教婚姻，以及科学的贞操。
  • 他讽刺了男人利用金钱、权力和学说来控制和奴役女性的行为。

30. 算账：

• 我每遇到学者谈起清代的学术时，总不免同时想：“扬州十日”“嘉定三屠”这些小事情，不提也好罢，但失去全国的土地，大家十足做了二百五十年奴隶，却换得这几页光荣的学术史，这买卖，究竟是赚了利，还是折了本呢？

• 详细解释：

  • 鲁迅对清代的学术成就提出了质疑，认为用失去全国土地和自由来换取学术繁荣是不划算的。
  • 他指出，当时的学者为了尊孔崇儒，而不惜向新朝俯首。

31. 中秋二愿：

• 中国人是尊家族，尚血统的，但一面又喜欢和不相干的人们去攀亲，我真不知道是什么意思。

• 详细解释：

  • 鲁迅表达了对中国人喜欢攀亲戚和认干爹现象的不解。
  • 他希望人们不要再胡乱和别人攀亲，也不要再将眼光放在脐下三寸。

32. 忆刘半农君：

• 半农的忠厚，还是使我感动的。

• 详细解释：

  • 鲁迅回忆了与刘半农的交往，表达了对他的哀悼和对社会现状的无奈。
  • 他也指出，刘半农虽然忠厚，但也有失之草率的地方。

33. 病后杂谈：

• 有一种无聊小报，以登载诬蔑一部分人的小说自鸣得意，连姓名也都给以影射的，忽然对于投稿，说是“如含攻讦个人或团体性质者恕不揭载”了。

• 详细解释：

  • 鲁迅谈到了自己生病后的感想，以及对人体解剖和虐刑的思考。
  • 他也批判了社会上以诗词歌颂太平、粉饰黑暗的现象。

34. 隐士：

• 登仕，是噉饭之道，归隐，也是噉饭之道。假使无法噉饭，那就连“隐”也隐不成了。“飞去飞来”，正是因为要“隐”，也就是因为要噉饭；肩出“隐士”的招牌来，挂在“城市山林”里，这就正是所谓“隐”，也就是噉饭之道。帮闲们或开锣，或喝道，那是因为自己还不配“隐”，所以只好揩一点“隐”油，其实也还不外乎噉饭之道。

• 详细解释：

  • 鲁迅揭示了“隐士”的真相，认为他们并非真正的隐居，而是在寻求一种谋生之道。
  • 他指出，隐士也需要“噉饭”，所以要维护自己的招牌。

35. 革命时代的文学——四月八日在黄埔军官学校讲：

• 要讲得堂皇点，则譬如种柳树，待到柳树长大，浓荫蔽日，农夫耕作到正午，或者可以坐在柳树底下吃饭，休息休息。

• 详细解释：

  • 鲁迅在黄埔军官学校的演讲中，探讨了革命时代的文学，以及文学与革命的关系。
  • 他认为，文学是一种余裕的产物，可以表示一民族的文化。

36. 读书杂谈——七月十六日在广州知用中学讲：

• 我看现在的青年，为兴味读书的是有的，我也常常遇到各样的询问。

• 详细解释：

  • 鲁迅在知用中学的演讲中，谈到了读书的目的和方法，以及对青年阅读的建议。
  • 他强调读书的兴趣，以及在读书的同时与社会接触的重要性。

37. 魏晋风度及文章与药及酒之关系——九月间在广州夏期学术演讲会讲：

• 吃散发源于何晏，和他同志的，有王弼和夏侯玄两个人，与晏同为服药的祖师。

• 详细解释：

  • 鲁迅在广州夏期学术演讲会上，探讨了魏晋风度与文章、药和酒的关系。
  • 他指出，魏晋时期的名士们崇尚清谈、服药和饮酒，这些都对当时的社会风气和文学产生了影响。

38. 无声的中国——二月十六日在香港青年会讲：

• 我们活过来，首先就须由青年们不再说孔子孟子和韩愈柳宗元们的话。

• 详细解释：

  • 鲁迅在香港青年会的演讲中，批判了中国社会长期以来的沉默，以及对传统文化的盲目崇拜。
  • 他呼吁青年们要大胆地说话，勇敢地进行，推开了古人，将自己的真心的话发表出来。

39. 现今的新文学的概观——五月二十二日在燕京大学国文学会讲：

• 鲁迅对新文学的概观——五月二十二日在燕京大学国文学会讲

• 详细解释：

  • 鲁迅认为：新的事物，都是从外面侵入的，新的势力来到了，大多数的人们还是莫名其妙。

40. 我怎么做起小说来：

• 我做完之后，总要看两遍，自己觉得拗口的，就增删几个字，一定要它读得顺口；没有相宜的白话，宁可引古语，希望总有人会懂，只有自己懂得或连自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。

• 详细解释：

  • 鲁迅讲述自己开始创作小说的经历，以及对小说写作的见解。

41. 作文秘诀：

• 一要朦胧，二要难懂。

• 详细解释：

  • 鲁迅讲述如何作文，其实都是用来欺骗大家的。

42. 看书琐记（一）：

• 文学有普遍性，但有界限；也有较为永久的，但因读者的社会体验而生变化。北极的爱斯基摩人和非洲腹地的黑人，我以为是不会懂得“林黛玉型”的；健全而合理的好社会中人，也将不能懂得，他们大约要比我们的听讲始皇焚书，黄巢杀人更其隔膜。一有变化，即非永久，说文学独有仙骨，是做梦的人们的梦话。

• 详细解释：

  • 鲁迅对文学作品进行了反思，认为要从各方面来看。

43. 看书琐记（三）：

• 文艺必须有批评；批评如果不对了，就得用批评来抗争，这才能够使文艺和批评一同前进，如果一律掩住嘴，算是文坛已经干净，那所得的结果倒是要相反的。

• 详细解释：

  • 鲁迅认为文艺要进步，必须要有批评，而且批评要准确，并且能够有争论。

44. 汉字和拉丁化：

• 还是只好请汉字来做我们的牺牲了。

• 和大众语文是分不开的。也还是从读书人首先试验起，先绍介过字母，拼法，然后写文章。

• 详细解释：

  • 鲁迅认为大众的进步要和大众语文分开，而且必须要从读书人开始试验。

45. 门外文谈：

• 劳乃宣和王照他两位都有简字，进步得很，可以照音写字了。民国初年，教育部要制字母，他们俩都是会员，劳先生派了一位代表，王先生是亲到的，为了入声存废问题，曾和吴稚晖先生大战，战得吴先生肚子一凹，棉裤也落了下来。

• 详细解释：

  • 鲁迅认为，把文字交给大众的事实已经发生了。

46. 六朝小说和唐代传奇文有怎样的区别——答文学社问：

• 不过在实际上，这有所为的范围却缩小了。晋人尚清谈，讲标格，常以寥寥数言，立致通显，所以那时的小说，多是记载畸行隽语的《世说》一类，其实是借口舌取名位的入门书。

• 详细解释：

  • 鲁迅论述了6朝小说和唐传奇文的区别，从书的内容、结构、以及社会背景都进行详细的分析。

问答

Q: 鲁迅先生为什么提倡以幼者为本位的道德？

A: 鲁迅认为，自然界的安排是结合长幼的方法，给予生物一种天性，我们称它为“爱”。欧美家庭大抵以幼者弱者为本位，便是最合于这生物学的真理的办法。

Q: 鲁迅先生如何看待中国社会普遍存在的做戏现象？

A: 鲁迅认为，这种普遍的做戏，却比真的做戏还要坏。真的做戏，是只有一时；戏子做完戏，也就恢复为平常状态的。而不幸因为是“天地大戏场”，可以普遍的做戏者，就很难有下台的时候

Q: 鲁迅先生为什么反对多妻主义？

A: 鲁迅认为，人类因为无后，绝了将来的生命，虽然不幸，但若用不正当的方法手段，苟延生命而害及人群，便该比一人无后，尤其“不孝”。因为现在的社会，一夫一妻制最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。

Q: 如何理解鲁迅先生所说的“人类的悲欢并不相通”？

A: 鲁迅先生以楼上、楼下、河中等不同环境中的人们对死亡的不同反应为例，说明了不同阶层、不同经历的人们对同一事件的感受是不同的，难以互相理解，从而表达了一种深刻的社会隔阂与人性的孤独。